Es könnte sich lohnen, "Religion und der Niedergang der Magie: Studien zu populären Überzeugungen im England des 16. und 17. Jahrhunderts" zu untersuchen (London: Weidenfeld und Nicolson, 1971; New York, Scribner 1971; Harmondsworth; London: Penguin, 1973; Harmondsworth) : Penguin, 1978; London: Weidenfeld & Nicolson, 1997) "und Keith Thomas im Allgemeinen. Magie war ein Teil des Universums, und sowohl die Kirche (die Institution) (in Form von Glocken, um Stürme zu vertreiben) als auch die Kirche (die Gemeinde in unzähligen Formen) verwendeten Magie ausgiebig.

Überprüfung der andere Antworten, ich denke, sie verlassen sich zu sehr auf Exodus. Das ist schwache Geschichtsschreibung. Das Zitat aus Exodus wird ohne Kontext und ohne Analyse präsentiert, um festzustellen, ob das Zitat mit dem Rest des Quellmaterials übereinstimmt (eine Quelle, die andere Zitate wie "Du sollst nicht töten" enthält). Ich habe nicht vor, mich mit Hermeneutik zu beschäftigen. Mein Punkt ist lediglich, dass es keine gute Geschichte ist, eine gesamte Analyse auf ein einziges Zitat zu stützen.

Wie Thomas erwähnt, war die institutionelle Kirche von magischer Praxis durchdrungen - die deutlichste davon ist das Läuten von Kirchenglocken, um Stürme abzuwenden.

Das Läuten von Kirchenglocken ist in nicht dokumentiert die Bibel - sie hat keine biblische Unterstützung, aber sie war allgegenwärtig und wurde von der Kirche unterstützt. Die meisten Medikamente wurden auch nicht von der Schrift oder der Wissenschaft unterstützt, sondern waren Teil der Kirche.

Wilhelm von Auvergne, ein französischer Priester und Bischof aus dem 13. Jahrhundert, verurteilte zweifellos die meiste Magie als Aberglauben. Er gab jedoch zu, dass einige Werke der "natürlichen Magie" als Zweig der Wissenschaft angesehen werden sollten: Solange die Praktizierenden diese "natürliche Magie" nicht für das Böse verwendeten, taten sie nichts Verbrecherisches. Robbenfell könnte sehr gerne als Zauber verwendet werden, um Blitze abzuwehren. Geierkörperteile könnten als Schutzamulett verwendet werden; und Gärtner konnten Jungfrauen dazu bringen, ihre Olivenbäume ohne Angst zu pflanzen - dies war schließlich ein wissenschaftlicher Weg, um ihr Wachstum zu fördern. HistoryExtra.com

oder

Viele inoffizielle Rituale und Überzeugungen existierten neben denen, die von der sanktioniert wurden Kirche. Gebildete Geistliche verurteilten einige als Magie, aber es war nicht immer einfach, dies zu tun, da viele magische und abergläubische Praktiken religiöse Sprache, Rituale oder Gegenstände verwendeten. Zauber, die über die Kranken rezitiert wurden, um Krankheiten zu heilen, riefen oft Gott und die Heiligen an; Zaubersprüche für die Liebe und andere Zwecke könnten geweihte Substanzen wie die Eucharistie verwenden. Die Menschen, die nach ihnen griffen, konnten ihre Handlungen sogar unter Berufung auf einen biblischen Präzedenzfall rechtfertigen. Magie und Religion im mittelalterlichen England

oder

Die Lacnunga verordnete eine Reihe christlicher Gebete zu sagen über die Zutaten, aus denen die Medizin hergestellt wurde, und solche Zutaten sollten durch Strohhalme mit den Namen „Matthew, Mark, Luke und John“ gemischt werden. Damit das Heilmittel wirken konnte, mussten mehrere Zauber auf Latein über der Medizin gesungen werden. Wikipedia: Mittelalterliche Magie In diesem Artikel gibt es mehrere andere Beispiele.

Eine flüchtige Untersuchung würde Dutzende aufdecken ähnlichere Praktiken. Die Kirchengemeinde praktizierte häufig Aberglauben und Volksmagie, und die Kirche bemühte sich nicht, sie aufzuhalten. (Wiederum würde eine flüchtige Untersuchung Dutzende von Beispielen ergeben)

Was ist der Unterschied zwischen Praktiken, die nicht von der Wissenschaft oder der Schrift unterstützt werden, von denen jedoch erwartet wird, dass sie von der Kirche wirksam praktiziert werden, und Praktiken, die nicht von der Wissenschaft oder der Schrift unterstützt werden Gemeinde und Praktiken, die nicht von der Wissenschaft oder der Schrift unterstützt werden und von der Kirche unterdrückt werden?

Bei der Unterscheidung geht es eindeutig nicht um die Praxis - es geht darum, ob der Praktizierende die Kirche unterstützt oder schwächt. Die Kirche unterstützt und beteiligt sich an den ersten beiden Kategorien, lehnt jedoch die dritte ab. (Dies ist eine direkte Antwort auf die Frage von OP. Ich habe einen Moment gebraucht, um hierher zu kommen, aber ich musste einige Grundlagen behandeln.) Die Kirche unterdrückte immer diejenigen, die Praktiken praktizierten, die der Gemeinschaft abträglich waren, unabhängig davon, ob diese Praktiken einfach kriminell oder magisch kriminell waren.

Aber irgendwann im 15. Jahrhundert änderte sich etwas und die Kirche forderte ein Monopol für magische Praktiken. Das ist die eigentliche Frage, und leider habe ich keine Antwort, obwohl ich denke, dass es in der Geschichte der Benandanti einen sehr starken Hinweis gibt. Vieles von dem, was wir heute wissen, wurde von der Inquisition erfunden, aber ein kurzer Überblick über die Primärquellenliteratur zeigt zwei Dinge. Erstens das Bild von heldenhaften Kriegerinnen, die Hasenkaninchen mit Fenchelknollen in die Schlacht reiten - ein Bild, das einfach nicht aus unserem kollektiven Gedächtnis verschwinden sollte. Und zweitens, dass es unter diesen Kulturen eindeutig ein bekanntes und akzeptiertes Volksritual gab, das magische Praktiken zum Nutzen der Gemeinschaft beinhaltete, die nicht als böse empfunden wurden, bis die Inquisition anbot, die Folterung von Menschen im Austausch gegen Zeugnisse, die der Inquisition zugute kommen würden, einzustellen.

Ich denke, das ist die erste Antwort auf die Frage von OP. Als die Verfolgung zu einer Institution wurde, übernahm das erste Gesetz des institutionellen Verhaltens: "Was für die Institution gut ist, ist gut; was die Institution nicht stärkt, ist verdächtig" - ich gebe zu, dass dies meine Meinung ist.

K. Thomas argumentiert, dass in England die Verfolgung aus anderen rein politischen Gründen resultiert, die es zweckmäßig war, unter Verfolgung von Magie zu maskieren - ähnlich wie bei der Hundepfeifenpolitik, bei der ein Begriff von Mitgliedern der Fraktion so verstanden wird, dass er einen anderen repräsentiert Konzept, dass es peinlich wäre, sich zu widersetzen. Er macht einen überzeugenden Punkt, dass der Anstieg der Hexenverfolgung das Ergebnis von Beilage war.

Ich befürchte, dass es mehr als 20 Jahre her ist, seit ich Thomas gelesen habe oder recherchierte mittelalterliche Einstellungen zur Hexerei, und ich habe mich nicht auf dem Laufenden gehalten, aber ich hoffe, dass dies Ihnen einen Anker für die Forschung bietet.

"Hexerei" und Magie wurden von der Kirche als religiöse Verbrechen angesehen (mit dem Teufel einen Pakt geschlossen, um diese Kräfte zu erlangen) und daher hart behandelt.

Hinweis Dieser Trend hatte jedoch im 14. und 15. Jahrhundert (kaum zwei Jahrhunderte, als dieser "Übergang" stattfand) kaum begonnen. Vor dem 14. Jahrhundert gab es keine solche Verbindung außergewöhnlicher Mächte mit dem Teufel.

Die Kirche war in erster Linie besorgt über die Verfolgung von "Häresie" und stellte keine Verbindung zwischen Häresie und Hexerei bis etwa zum 14. und 15. Jahrhundert. Stattdessen wurde Magie früher als "Aberglaube" angesehen, ein geringeres Problem.

Es lohnt sich, die Etymologie des Wortes Magic aus dem lateinischen magica des 3. Jahrhunderts zu betrachten. Schauen Sie sich nun das von magus aus dem klassischen Latein an - was "weiser Mann" bedeutet, und wir sehen, dass es zumindest eine sprachliche Verbindung zwischen magi und magic . Es gibt einen unvermeidlichen Zusammenhang zwischen den Ursprüngen der Religion und denen des Okkultismus.

In Bezug auf Hexen waren in England die Jahrhunderte der weiblichen Hexe die 16. und 17 .. Die historiographischen Gründe dafür sind tief in die Sozialgeschichte eingebettet. Eine davon hat damit zu tun, dass der Zugang zu Rechtsverfahren für die Öffentlichkeit immer zugänglicher wurde.

Das 16. Jahrhundert war auch eine Zeit, in der traditionelle Dorf- und Familienunterstützung insbesondere für Einzelpersonen bestand Frauen brachen zusammen, als die Gesellschaft mobiler wurde. Arbeitshäuser und das arme Gesetz wurden eingeführt. Alleinstehende, die außerhalb der Versorgung blieben, wurden isoliert, als die traditionelle Familienunterstützung zusammenbrach - so die Theorie. Solche Einzelpersonen könnten zu Verdachtsfiguren werden. Vor dem 16. Jahrhundert gab es weit weniger Fälle von Hexen.

Einer der führenden Historiker auf diesem Gebiet ist Dr. Clive Holmes, emeritierte Professorin für Sozialgeschichte, Lady Margaret Hall, Oxford. Holmes erklärt, warum die Hexenprozesse in Großbritannien nach dem 17. Jahrhundert eingestellt wurden - die letzte Verurteilung erfolgte 1712 - obwohl es bis weit ins 19. Jahrhundert hinein Prozesse gab. Siehe Holmes ' Warum wurde die Verfolgung von Hexen in England eingestellt? Kindle Edition.

Wie ich in den obigen Kommentaren sagte, ist dies nicht einer meiner Fachbereiche, aber ein paar Punkte können helfen, eine Antwort zu geben.

Erstens angesichts der Ermahnung in Exodus 22: 18 " Du sollst keine Hexe leben lassen ", wir sind wahrscheinlich auf sicherem Boden, wenn wir sagen, dass die Haltung der Kirche gegenüber Praktizierenden der "Magie" nicht so war besonders positiv - sogar vor dem 15. Jahrhundert.

Jetzt weiß ich, dass es eine Debatte darüber gibt, ob der hebräische Begriff mekhashepha in der King James-Bibel als "" übersetzt wurde Hexen "sollten besser als" Giftmischer "übersetzt werden. Da die mekhashepha (wer auch immer sie sein mögen) auch in " Nekromanten " enthalten sind, " diejenigen, die Zauber wirken ", " diejenigen, die Geister "usw. beschwören, als" ein Greuel für Jahwe "in Deuteronomium 18: 9 -10, ich denke, es ist sicher anzunehmen, dass Die Kirche hätte eine starke Position gegen sie eingenommen - was auch immer die Debatten unter modernen Gelehrten über die genaue Bedeutung des ursprünglichen hebräischen Wortes schließen mögen.

Tatsächlich wissen wir, dass die frühe Kirche eine solche Position gegen sie einnahm . Sie verabschiedeten tatsächlich Dekrete, die Magie verurteilten:

"... predigten nicht nur gegen Magie, sondern verabschiedeten auch kirchliche Gesetze dagegen. Die Dekrete (oder" Kanons ") regionaler Versammlungen (oder" Synoden ") wurden schließlich zur Grundlage für das" kanonische Gesetz "der Kirche, das bereits in seinen frühen Formen die Magie verurteilte.

• Magie im Mittelalter von Richard Kieckhefer, S. 41.

Es scheint also klar zu sein, dass die Einstellung der Kirche zur Magie, wie sie in ihren frühen Dekreten und später im kanonischen Recht zum Ausdruck kam, eine war sehr negativ.

Was hat die Veränderung zu Intoleranz und Verfolgung vorangetrieben?

Wie J Asia bereits betont hat, gab es wirklich keine Veränderung im 15. Jahrhundert.

Hexenjagden waren im Mittelalter keineswegs unbekannt. Das Wachstum der Inquisition ab dem 13. Jahrhundert (zunächst als Reaktion auf den Katharismus) und die Entwicklung der Reformation ab dem 14. Jahrhundert weiter bedeutete, dass religiöse Verbrechen und Häresien immer härter behandelt wurden.

Ein weiterer wichtiger Faktor bei den späteren Verfolgungen war natürlich König James I / VI selbst. Wir wissen, dass er von der Bedrohung durch Hexen besessen war. Sein Buch Daemonologie würde ein Schlüsseltext bei späteren Hexenjagden werden.

Quelle:

Kieckhefer, Richard: Magie im Mittelalter, Cambridge University Press, 2000

"Wie war die Einstellung der Kirche zu vermeintlichen Hexen vor dem 15. Jahrhundert?"

Vermutlich ist es Intoleranz gegenüber Magie, wie in Exodus 22:18 dargelegt. Das Problem ist, dass es eine Form der Verletzung des Ersten Gebotes ist, wie gegeben: "Du sollst keine anderen Götter vor mir haben." Ebenso ist es eine Verletzung des größten Gebotes in Matthäus 22:37. Das heißt, vertraue auf Gott und ihn allein. Das Vertrauen in die Magie bedeutet, nicht auf Gott zu vertrauen. Israel war zu dieser Zeit eine von Gott gegründete Theokratie, aber Nationen seit dieser Zeit sind es nicht. Die Behandlung von jemandem, der für eine Hexe gehalten wird, war vor Jesus in der Nation Israel eine Rechtssache, aber eine solche Behandlung ist nicht länger zulässig. Dies wurde jedoch nicht unbedingt von allen in der Kirche verstanden.

"Was hat den Wandel in Richtung Intoleranz und Verfolgung vorangetrieben?"

Intoleranz scheint ein Thema unserer menschlichen Natur zu sein . Das heißt, wir sind intolerant gegenüber denen, die anders sind. Zum Beispiel Hexen, Konföderierte, Schwarze, Christen, Muslime usw. Die Verfolgung baut auf dieser Intoleranz auf, indem sie glaubt, dass es in Ordnung ist, diejenigen zu verfolgen, die wir nicht tolerieren können. Das heißt, wenn wir jemanden finden, der abscheulich ist, wie zum Beispiel einen Rassisten, dann nehmen wir wahr, dass wir irgendwie das Recht haben, diese Person zu verfolgen. Es kann schwierig sein, die Intoleranz eines anderen zu betrachten und unsere Köpfe um das zu wickeln, was ihn zum Ticken bringt. Es ist wahrscheinlich einfacher, über unsere eigene Intoleranz gegenüber jemandem nachzudenken, den wir für abscheulich halten (vielleicht ist dies ein gutes Beispiel gegen Rassisten), und dies wird dazu beitragen, zu veranschaulichen, was uns antreibt, und ähnliche Muster in anderen zu beleuchten.

Eine Zeitleiste über 'Magie' und Hexerei im Mittelalter und die 'Kirche'

• 1140 - Canon Episcopi wurde Teil des kanonischen Rechts . Es wurde in Gratians maßgeblichen Corpus juris canonici von c aufgenommen. 1140 (Decretum Gratiani, causa 26, quaestio 5, canon 12) und wurde als solches im Hochmittelalter Teil des kanonischen Rechts.
• 1215 - Der Vierte Lateranrat verbietet die Anwendung von Prüfungen, Canon 18 (dh Prüfung durch Prüfung

• 1252 - Papst Innozenz IV. erlaubt Inquisitoren, mutmaßliche Herektiker zu foltern, indem sie ein öffentliches Dekret erlassen, Ad extirpanda . Es wurden jedoch keine Inquisitoren freigesprochen, die gefoltert haben, dh wegen unregelmäßigen Verhaltens ( bezüglich Canon 18)
• 1256 - Papst Alexander IV. klassifiziert Zauberei als Häresie, Ut Negotium von 1256 - Referenz in pdf. ( Ich kann keine direkte englische Übersetzung / Referenz finden ). Dieser hat Inquisitoren von Canon-Unregelmäßigkeiten befreit.
• 1324 - Prozess gegen Dame Alice Kytelier (irisch) - die Ereignisse sind etwas verwirrend .
• 1376 - Nicholas Eymerich schreibt ein Handbuch für Inquisitoren, Directorium Inquisitorum (Hexerei wird zum ersten Mal unter Theologie definiert).
• 1396 bis 1406 - Beginn der Hexenjagd in den Westalpen (Schweiz und Italien), hauptsächlich aufgrund von Peter von Greyerz . Eines der Opfer ist Stedelen .
• 1398 - Die Universität von Paris verurteilt Rituale und Magie .
• 1475 - Johannes Nider veröffentlicht Formicarus , eine der wichtigsten Hauptquellen der Geschichte in Bezug auf Hexerei, aus Sicht der Kirche im 15. Jahrhundert.
• 1478 - Beginn von Spanische Inquisition
• 1484 - Papst Innozenz VIII gibt Summis desiderantes affektibus , ein päpstlicher Bulle in Bezug auf Hexerei.
• (und die Liste geht weiter ...)

" Wie war die Einstellung der Kirche zu vermeintlichen Hexen vor dem 15. Jahrhundert? "

Antwort : Exodus (22:18) sagt: „Du sollst keine Hexe leben lassen.“

Was hat die Veränderung in Richtung Intoleranz und Strafverfolgung vorangetrieben? Antwort : Es gab keine Änderung.

Was könnte die Zunahme der Hexenprozesse im Mittelalter verursacht haben?

( nicht gefragt, aber ich gehe davon aus, dass dies von Interesse ist ).

Einige Gründe, gut dokumentiert in Witchcraft in Europe, 400-1700: A Documentary History - Alan Charles Kors , Edward Peters, University of Pennsylvania Press, 2001. Ich werde mit Little Ice Age als einem der Hauptfaktoren . Die wissenschaftliche Analyse und Korrelation ( nicht Kausalität ) mit Hexenversuchen wird hier veröffentlicht: Hexerei, Wetter und Wirtschaftswachstum in Europa der Renaissance , Journal of Economic Perspectives, Winter 2004. Aus der Zusammenfassung:

In der Zeit zwischen 1300 und 1800 wurden in Europa bis zu eine Million Menschen wegen des Verbrechens der Hexerei hingerichtet. Obwohl im Laufe der Zeit eine Vielzahl von Theorien über die Hexenjagden aufgestellt wurden, wurde wenig über die Möglichkeit gesagt, dass die Hexenjagden durch den Wunsch nach Rache in einer Zeit des Unglücks motiviert waren. Dieses Papier verbindet die Hexenjagden in Europa mit dem sich verschlechternden Wetter und dem langsamen Wirtschaftswachstum in dieser Zeit. Die intensivste Zeit der Hexenjagd fiel mit einer Zeit unterdurchschnittlicher weltweiter Temperaturen zusammen, die als kleine Eiszeit bekannt sind.

HINWEIS: Ich leugne nicht, dass die 'Kirche' nicht immer Exodus gefolgt ist (22:18), aber es bedeutet keine Änderung, wenn sie es tut, weil die Hexenprozesse waren () Meiner Meinung nach ) ging es nie wirklich um Ideologie, sondern eindeutig um materiellen Reichtum (dh wirtschaftliche Renditen).